三大宗教产生的社会原因是什么

1、基督教：公元1年上下罗马压迫 民间产生以忍恕为主要思想的结合犹太教旧约加入新约而成
2、佛教歼敏：公元六世纪 新兴大贵族大商人对婆娑罗门特权 以及整个种姓制度的不满 且列国纷争 产生众生平等的佛教
3、伊斯兰教由于6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在带消原始氏族部落解体、阶级社蠢改知会形成的大变革时期。外来的侵略和传统商道的改变，加剧了半岛的经济危机和社会矛盾。为适应社会需要产生

三大宗教产生的社会原因各是什么?

　　儒家 　　（1） 正名 　　含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。 　　（2） 义 　　含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利” 　　（3） 仁 　　含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”。一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点： 　　1、 一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。 　　2、 一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。 　　3、 一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，心理的模式。 　　4、 一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。 　　5、 具有主观能动性、实践性和独立性。 　　（4） 礼 　　含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。 　　（5） 忠恕之道 　　含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。 　　（6） 知命 　　含义：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每个人做事情，并不是为了其他什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的义务，在道德上已经完成，而不在于达到外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”，我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭尽己力，成败在所不计。这就是“知命”的人生态度。“不知命，无以为君子也”这样，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 　　儒家：http://baike.baidu.com/view/51931.htm 　　道家：http://baike.baidu.com/view/2762.htm 　　道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 　　西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 　　道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 　　"太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。” 　　西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。 　　道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。 　　佛教：http://baike.baidu.com/view/4696.htm 　　佛教（Buddhism）：世界主要宗教之一，相传为公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时传入我国。 　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 　　佛教的历史 　　佛教发源于公元前1500多年的古代印度，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识），②刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权。）、③吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”， “不可触者”（untouchable）。当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。 　　儒家：http://baike.baidu.com/view/51931.htm 　　道家：http://baike.baidu.com/view/2762.htm 　　佛教：http://baike.baidu.com/view/4696.htm

世界三大宗教有什么特点和共性?

产生背景相同之处： （一）三教的产生都是经济原因引起的社会矛盾的产物，都是在社会的阶级矛盾极其尖锐，统治阶级需要对被统治阶级加强精神奴役，被统治阶级苦难深重，无力解脱，需要精神安慰的时代产生的。自然宗教产生的原因主要是异己的自然力量的压迫，人为宗教产生的原因除了异己的自然力量的压迫外，增加了社会的异己力量的压迫，而且后者更为重要。马克思指出，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的状态的精神一样，宗教是人民的鸦片。”在苦难深重，找不到现实出路的时代，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱安全的绝望处境”三教就是在这样的历史背景下应运而生、应声而出的。它不是任何人的主观意志的产物，不是凭皇帝的一道敕令就可以创立起来的，因而也不是可以任意消灭的。在宗教赖以存在的社会物质生活条件没有完全消灭之前，想消灭它是不可能的。 （二）三教都是多种文化传统融合的文化重构物。它们在形成时都立足于本民族的文化传统（包括宗教观念、民族感情、民族心理、习俗和价值观念），吸收和改造旧宗教以及外来文化的有价值的成份。这种改造和创新既照顾了群众对宗教的需要和宗教感情，又迎合了时代的客观需要，有着浓厚而广泛的社会基础，因而能被整个社会迅速而平静地接受。在人类历史上，随着经济、政治、文化的发展，各个民族、地区、国家之间文化的交流、渗透、融合是不可避免的、必然的，一种文化系统的生命力就在于它的开放性。 （三）“宗教是人民的鸦片”，马克思的这句名言从宗教的社会作用方面论述了宗教的共同本质。比较宗教学除了揭示这一共同本质外，还必须具体分析由于产生的社会历史背景的不同而形成的各教的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性比普遍性更生动更丰富，马克思主义的活的灵魂就是具体问题具体分析。 （四）三大宗教产生的时代不同。佛教产生于印度奴隶制繁荣时期（6世纪BC），基督教产生于罗马奴隶制走向衰落时期（1世纪BC），而伊斯兰教则产生地阿拉伯人的封建社会形成时期（7世纪以后）； （五）三大宗教产生的动因不同。佛教、基督教是在民众中自然产生的，并无一定的政治目的。伊斯兰教则是由政治人物根据政治目的创造的，即阿拉伯要求建立统一的国家创造的，所以与政治、国家政权密切结合，具有鲜明的政教合一的特点。 本质相同都是宗教 都有宗教的本质特点 1、从宗教与经济基础的关系来看，宗教是上层建筑的一部分，是一种特殊的社会意识形态。它反映着社会特点和经济特点，并按照自己的方式影响着人们的观念、行为和社会存在。 2、从客观世界同主观世界的关系来看，宗教是客观世界在人们主观世界上的颠倒了的异化反映，是一个颠倒了的世界观。 首先，宗教是人们对外部力量的一种反应。这是说宗教里一切都可以从现实世界中找到根源和原理。 其次，宗教史人们对外部力量的幻想的反应。 再次，宗教的反应采取了超人间力量的形式。 3、宗教史一种崇拜异己力量的活动。其活动产生的影响有三：强化宗教信仰、宣泄宗教情感、实现宗教交往。 4、宗教是一种复杂的系统。用系统科学的观点看，宗教是复杂的社会系统，他是一个具有众多固定的教徒包括宗教意识、情感、行为、制度这四要素相结合的系统。 5、从人与人的政治关系上来说，宗教的社会作用在于阶级对抗的社会里，它是一种精神麻醉剂。 首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论、道德和感情上起着论证和辩解的作用。 其次，宗教给人以幻想的幸福，引导人们把幸福的希望寄托到来世的天堂，关注人们来世的幸福，要求人们去自觉忍受一切现世的痛苦，以便由此换来死后天国的幸福。 再次，宗教为人们设想了一个虚幻的救世主，把人们的一切希望寄托在上帝和神明的身上，使人们盲目相信人类本身就是一个苦海，除了求助上帝赐予人们的恩赐外没有别的出路。 总之，宗教是人类本身自我异化的一种特殊的意识形态。